[ 2023营会主题：山上的宝训 ] 独处一 . 认识耶稣

*这是《Kuyper Camp 静默计划营》2023年的材料，主题为“山上的宝训”。全套材料共分为三个“独处”篇章。本期我们将分享第一篇“独处一：认识耶稣”。

在 D.A. Carson的《Jesus’s Sermon On the Mount and His Confrontation with the World》一书中，他提到了基督徒必须认真思考马太福音5-7章。在书的序言中，Carson强调了对《山上宝训》的深入思考的重要性。他指出，这一段经文中的教导不仅仅是关于道德规范和伦理原则，而是关乎整个基督信仰的核心。通过《山上宝训》，耶稣向祂的门徒展示了天国的价值观和神的旨意。

“我越是阅读这三章——马太福音的第5、6、7章——我越被它们所吸引，也感到羞愧。它那辉煌的光芒像灯塔一样吸引着我，但光芒如此明亮，以至于刺痛并燃烧着。它不容许虚伪和假冒的虔诚存在的空间。”

“我坚信基督的教会需要一次又一次地研究《山上宝训》” ⁽¹⁾

1. 天国近了，你们要悔改

进入和了解第5章之前，马太在第4章描述了耶稣如何开始传道，祂传道的主题和听众的反应。“从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」” 4:17

“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”。4:23

马太福音5-7章的《山上宝训》里，基本上我们可以把它当成是耶稣基督一遍完整的讲道内容。主题和重点都围绕在“天国近了，你们应当悔改”的信息上。

1.0.1 马太福音5章的架构

马太福音第5章的架构如下 ：

5:1-2 耶稣基督在山上的宝训

5:3-12 天国的心灵素质 -八福

5:13-16 天国的见证人 – 盐，光

5:17-20 耶稣是天国福音的中心 -耶稣成全律法

5:21-48 天国的要求，与旧约的关系 – 以心灵活出信仰的真实 (1)

i. 八福 – 天国的心灵素质 （5:3-12）

Carson认为“蒙福”除了有“得益处”的意义之外，还有“被认可”的意思。“蒙福”(Blessed)的意义根本上是被批准、找到认可 （to be approved, to find approval）。上帝祝福人，他是在批准/认可人，而这总是一种屈尊（从上而下）的行为（act of condescension）(1)。上帝的祝福对我们来说比来自所爱之人的认可更重要，无论他们是多么珍贵和有影响力。 我们可以从以下的八福，了解到耶稣在教导我们天国的心灵素质，和活在天国的常态是如此的。

天国的心灵素质	八福	意义
虚心的人	天国	心灵贫乏，谦卑和悔改的心 (deepest form of repent-ance)
哀恸的人	得安慰	情感上是对应与虚心的（emotional counterpart of pover- ty of spirit）。为自己的罪恶，为世上的罪恶而哀恸。
温柔的人	得承受地土	对与神和人关系上的态度，真心希望他人得益处。为了神荣耀和人的益处，愿意吃亏，也不为自己辩护。
饥渴慕义的人	得饱足	心里渴慕和决志追求活出义的生活，过圣洁生活，完成神的心意（God’s Will）
怜恤人的人	得怜恤	要从神那里得到怜恤，唯一的方法就是去怜恤他人。 只有意识到悲惨和无助的人，才会去寻求怜恤，也知道如何去怜恤人
清心的人	得见神	心灵是人格的中心。 心灵要专一和圣洁。
使人和睦的人	得称神的儿子	耶稣基督是神的儿子，被称为和平之子，使神与人和好， 成为我们的中保。我们也承受了这责任和角色。
为义受逼迫的人	天国	为了神的国和义，而受逼迫、冤屈、牺牲，甚至不怕失去性命。 效法基督。

吊诡的是，这些拥有天国生命素质的人，是最后一位认为自己配得这些福分的。而正是因为他们有这些素质，他们不会是冲着这些福气而来，他们专一谦卑地效法了耶稣基督的榜样。最终，他们却得到了他们所不配得到的福分和神的认可。

– 八福和心灵的宗教

约翰•卫斯理认为，若我们能拥有如同八福中所描述的心灵，我们将能够正确地践行旧约律法的精髓，并在生活中展现出超越文士和法利赛人的义行（参考太5:21-48）。他将“心灵的宗教” 这一概念用于概括和总结马太福音第5至7章的信息（见于《山上宝训13篇讲道系列》）(5)，这值得我们深入思考。

约翰•卫斯理认为，这正是耶稣基督在山上宝训中所赐予我们的自由和改变。他所提到的“心灵宗教”指的是从内心到外在行为的生活方式，一种能够以与神心意一致的方式活出，建立亲近神的紧密关系，以及在生活中展现出爱神爱人的品格。

当我们活在这种“心灵的宗教”中时，我们将能够远离“形式主义”的宗教（仅关注外在表现 的）、“知识主义”的宗教（僵化与冷漠的）以及“道德主义”的宗教（生活在罪恶感和罪恶循环中）(6)。

ii．世上的光和盐 – 天国的见证人（5:13-16）

接着，耶稣就提到天国的见证。拥有天国生命素质的人是必然被世人所察觉到的，是不能被隐藏的。这一群人不愿意同流合污，他们会与现今世界的文化和价值观，格格不入，甚至对现有的制度带来威胁。基督徒拥有天国的见证，我们的角色功能就是向黑暗发光以及成为调味及防腐的盐。

iii．耶稣成全律法 – 耶稣是天国福音的中心 （5:17-20）

这段经文是了解山上宝训的关键经文，我们会在2.0 认识耶稣继续探讨并默想这段经文。 认识耶稣如何成全了律法，和意识到祂就是天国福音的中心位置。Dallas Willard 魏乐德在对《山上宝训》进行深入研究中坚称，“耶稣实际上希望我们去做他所说的话，但我们要理解耶稣的教导方式，才能够接受、应用并教导他人也去这样做，这一点至关重要。” (3) 耶稣基督不是要求我们以自己的能力去活出高不可及的道德标准和伦理原则。他在告诉听众，他就是那天国福音的关键， 只有透过祂，我们能从心灵的改变开始，并拥有这种天国的生命，能去做祂所说的话。

Iv．以心灵活出信仰的真实 – 天国的要求，与旧约的关系 （5:21-48）

真正的义是从内在心灵开始的，耶稣基督从六个旧约的律法，以权威和有技巧的演讲方式帮助我们理解其真正的精髓(1)。耶稣基督并非否定旧约中的内容，但是祂拒绝他们如何诠释和理解旧约的律法。 祂推翻错误的传统，并指引我们去真确的方向。

情况	旧的公义 – 犹太人的律法 （文士和法利赛人的义）	天国的义-从心灵活出来的义
对于同伴的不满，愤怒和情绪 （21-26节）	不可杀人	打从心里接纳和尊重人。不因愤怒而去贬低和轻视他人。
色情的引诱和试探（27-30节）	不可奸淫	从心灵的圣洁开始，对于神的敬畏和异性的尊重。
不满意自己婚姻伴侣(31-32节)	要离婚，就给他休书	看重婚姻的承诺，委身与维持经营婚姻
等待或想要他人相信某件事情时 (33-37节)	发誓，为了要说服他人信任你	内在的诚实和信实。是，就说是；不是，就说不是。没有用语言来操纵他人
自己被伤害或吃亏了(38-42节)	以眼还眼，以牙还牙	不去报复， 以爱来回应。知道自己被上帝无条件爱所爱的人，不需要为自己去以暴制暴。
有个敌人 (43-48 节)	仇恨你的敌人	爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

如果一个人领受了救恩，也拥有八福的心灵素质，他就能活出耶稣所说。

2.0 认识耶稣

马太福音5:17-20 是整本圣经中最难理解的经文之一。这段经文揭示了耶稣基督如何看待自己在历史中的定位，以及祂宣讲天国和旧约圣经之间的关系。耶稣基督说祂不是要废掉律法和先知， 乃是要成全。甚至，天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大。

但是，耶稣基督是如何成全律法和先知的教导呢？如果是律法的一点一画也不能废去，为什么我们今天不需要行割礼？不需要起火献祭呢？不需要遵守饮食禁忌呢？

一般上，旧约的律法，可以分成三部分 ： Moral Law 道德法、Civil Law 民事法、和Ceremonial Law 仪式礼节。这三个部分，耶稣基督是如何成全的？(1,2)

如果我们要明白这节经文，首先，我们必须摒弃对于“成全”有过于狭隘的观念。耶稣以多种方式实现了整个旧约——律法和先知 （道德、民事和仪式礼节）。因为律法和先知的教导都指向祂（弥赛亚），祂当然不是来废除它们。 相反，祂以丰富多样的方式来实现它们。换句话说，耶稣基督说祂来是为了成全律法时，他在宣称自己就是律法和先知所预言及指向的对象；律法所预言的那个人。因此，耶稣明确表示整个律法并不会被废除。相反，律法在其预言的功能中，在基督里得以实现和被成全。(1,2)

耶稣基督以重新的视角，更精准的诠释了旧约，并透过天国的福音把它传开。

太13:52 里耶稣基督对听众说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。” 所有这些都预设了耶稣所开创的对旧约的新方法，与天国的逐渐推进而带来的转变是一致的。 (1,4)

使徒保罗最清楚耶稣基督教导的震撼性、延续性及革命性。使徒保罗领悟了耶稣基督如何成全了律法和祂如何满足了上帝对义的要求。他在罗马书13:20-24提到:“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

耶稣基督带给我们的自由使徒保罗继续在他的书信里，延伸这个教导，他提到耶稣基督带给我们的义和在基督里的自由(1) 。以下，我提出两段在哥林多后书里跟马太福音5:17-20有关联的内容。

1. 不是字句，而是精意

祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意（圣灵）；
因为那字句是叫人死， 精意（圣灵）是叫人活。

哥林多后书 3:6

“文字”代表仪文/教条，指着刻在石板上的摩西律法，偏离了其原本的意义，导致只注重外表的割礼和外在的规条。但是，真信仰是来自圣灵的工作，是真正得救的人经历内在心灵的割礼。罗马书2:29“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”

同样的，今天，我们不要执着与一些旧有的观念、习惯、态度、生活习惯、朋友社群的同侪压力和一些流行的思想。 这些东西，使我们躲在自己的舒适区里，不愿顺服神，不肯依靠圣灵，我们就无从经历祂赐给我们丰盛的新生命。

2. 不是瓦器，而是宝贝                                 

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。

哥林多后书 4:7 

我们要区分瓦器和藏在瓦器里的宝贝，瓦器只是工具而已，它不是宝贝本身。我们不要被瓦器（工具）给弄糊涂、混淆，而忽视和忘记了真理本身，也就是保罗所说的宝贝。今天，瓦器（工具）可以代表我们所执着的好传统、文化背景、宗派传承、家庭教育、种族包袱、主观偏见及各种人为所流传下来的情意结，它们在左右着我们的视线，让我们不能单单专一寻求耶稣基督本身。让我们意识到这个可能的聚焦偏差(3)。把我们的生命聚焦在宝贝上，专注在耶稣基督身上。我们只有在耶稣基督里才能得到真正的自由，因为祂就是道路，真理和生命。让我们坚定不移的信靠祂。

最后，当我们理解并接受耶稣基督成全律法的地位和所传讲的天国福音时，我们就能够解开关于信仰的一些重要的困惑：

一、在山上宝训中，耶稣提出了似乎人性难以达到的道德要求。然而，通过接受耶稣基督、得到天国的新生命和心灵的更新，我们是能够活出八福，并成为天国的见证（光和盐）。

二、这改变是从心灵开始的，让我们虚心悔改接受耶稣基督、因信称义，并接受圣灵和恩典。就像好树能结好果子一样，我们能够自然地活出义的生活，胜过文士和法利赛人的义。

三，基督徒的行为与言谈并未与旧约的律法完全脱节，恰恰相反，它们延续并圆满了旧约的律法。我们从内心顺服上帝，竭力追求完全，如同我们的天父完全一样（太5:48）(1,2)

四、我们能够观察到耶稣基督所传扬的天国福音以及整本新约圣经思想与教导的一致性。我们可以看到耶稣基督如何影响了祂的门徒，尤其是使徒保罗的思想和行为(1)。

这种认知将我们带回新约的时代，协助我们更深入理解耶稣基督的思想以及天国福音。我们坚信耶稣基督是三位一体上帝的儿子，是我们所崇拜、奉献和爱慕的主。正如约翰福音20:31所言，提及写福音书的目的：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

总结： Vision 愿景、憧憬

在马太福音第五章的山上宝训中，若我们将焦点集中于”耶稣基督”身上，便能避免被诸多细枝末节、严格的道德要求和不同教导之间的关联所困惑。耶稣基督乃是我们领悟此山上宝训的关键。不论信主多少年，我们皆应持续更新对主基督的认识。祂不应只停留在过去，必须在我们心灵中不断焕新，与祂建立深刻的关系，使我们的生命得以改变，自然而然地活出耶稣基督所描绘的心灵品质，真正迈向义与恩典的生活。

主耶稣基督不仅是我们的救主和导师，更赐予我们真正的心灵自由、充盈的爱、喜悦与平安。让我们学会始终将目光、渴望与愿景聚焦在耶稣基督身上，如此，我们便能从内心活出神的教诲，过上丰盛的人生。

3.0 默想

让我们默想耶稣基督是如何影响了我们的生命和生活 ？

思考什么东西在拦阻我们真正体验到耶稣基督所带来的改变，导致我们停滞不前。

 

3.0.1 耶稣基督带给我们的影响

以画图或/和文字的方式来记录你信主前，信主后，以及今年的生活状态，耶稣基督对你生活的影响和改变是什么。

在一张A4/F4 paper 上，分成三个部分，第一个部分是“信主前”，第二部分是“信主后”的那段时间，而最后一个部分是今年。使用自己的记忆，想象力，自由的以文字、画图和颜色的配搭， 表达耶稣基督对于你在这些时段的影响和带来的改变。 结束后，思考和记录你的想法，然后向耶稣基督做个个人的祷告。

信主前

信主后（那段时间）

今年

3.0.2 什么东西在拦阻我真正体验到耶稣基督所赐的生命？

使徒保罗在哥林多后书提了两个论点 （1）字句和圣灵 （2）瓦器和宝贝，很贴切的形容了耶稣所带给我们的影响，还有祂赐给我们的自由。但是，我们还会被种种的盲点，执着和老我的包袱所拦阻及限制，未能真正体会在基督里的丰富和自由。

请你以祷告的心，默想，并列出什么是你的瓦器，什么才是你当专注的宝贝，让圣灵引导你记录下来。

瓦器	宝贝本身
例子：i. 自己（老我）：我们的骄傲，无知、固执，情绪，甚至是害怕做决定而导致的限制。 分化的生活。ii. 家庭背景iii. 过去的伤害，情感上的捆绑iv. 你的教会背景，关系的伤害，和人性的软弱	例子：对于基督的渴慕和认识， 圣灵，愿意的心（谦卑）， 勇敢决定，不怕付出代价。。。

3.0.3 以八福来审查自己心灵的状况

请用耶稣基督的天国八福来祷告，默想八福。

我要做虚心的人，我是有福的，
因为天国是我们的。
我要做哀恸的人，我是有福的，
因为我们必得安慰。
我要做谦和的人，我是有福的，
因为我们必承受地土。
我要做饥渴慕义的人，我是有福的，
因为我们必得饱足。
我要做怜恤人的人，我是有福的，
因为我们必蒙怜恤。
我要做清心的人，我是有福的，
因为我们必得见上帝。
我要做使人和睦的人，我是有福的，
因为我们必称为上帝的儿子。
我要做为义受逼迫的人，我是有福的，
因为天国是我们的。人若因我辱骂我们，逼迫我们，捏造各样坏话毁谤我们，我们就有福了。应当欢喜快乐，因为我们在天上的赏赐是大的。
求主将以上的福分赐给孩子，祷告奉耶稣的名求，阿门。

拥有这生命特质的人，他们的心灵会是怎样的？他们会是如何活出律法和过生活的？你相信透过耶稣基督，能使你养成这种的生命特质吗？

请把你的领悟、想法和祷告记录下来

参考材料

1. D. A. Carson., 1999 《Jesus’s Sermon on the Mount and His Confrontation with the World: An Exposition of Matthew 5–10》Baker Academic
2. How Does Jesus Fulfil the Law ? by D.A. Carson https://www.youtube.com/watch?v=qSWPqiUIZBo
3. Dallas Willard, 1998 《The Divine Conspiracy: Rediscovering Our Hidden Life In God》Harper Collins
4. 所有这些都预设了耶稣所开创的对旧约的新方法，与天国的逐渐推进而带来的转变是一致的。原文 ： All this presupposes that a fresh approach to the Old Testament is being inaugurated by Jesus, concomitant with the transformed perspective brought about by the advance of the kingdom. – by D.A. Carson
5. John Wesley, 2020 edition, 《The Sermon on the Mount: John Wesley’s Verse-by-Verse Study》CrossReach Publications

约翰.卫斯理在《登山宝训13篇讲道系列》中对耶稣基督山上教训的总结非常贴切，他说：“简而言之：让你的宗教成为心灵的宗教。”

• http://www.holylight.org.tw/index/wesley_study《活出心灵信仰—谈卫斯理的属灵气质》一书简介内容。